新七宗罪

暴發驕奢、不循環再用膠袋、吃基因改造食物……十個香港人九個每天也在做的事，將來可能都是「罪」。教宗幕僚日前提出「新七宗罪」，包括污染環境、吸毒、基因改造、導致社會不公義、太富有、墮胎及戀童。梵蒂岡指出，面對全球化「惡果」，七宗罪亦要「與時並進」，罪行由個人提升至全球化。

有道德爭議的科學實驗（例如會摧毀人類胚胎的幹細胞實驗）
‧基因工程
‧污染環境
‧濫用藥物
‧社會不平等與不公義
‧製造貧窮
‧聚斂財富，損害大眾利益


「新七宗罪」由聖赦法院(Apostolic Penitentiary)主教吉洛蒂(Bishop Gianfranco Girotti)提出，前日在梵蒂岡報章《羅馬觀察報》(L'Osservatore Romano)報道。聖赦法院是梵蒂岡負責為神職人員開辦告解課程的部門。香港浸會大學宗教及哲學系高級講師陳士齊說，聖赦法院的主教等同教宗的幕僚，或會事先張揚教廷的決定。天主教香港教區秘書長李亮神父說，梵蒂岡有時會透過《羅馬觀察報》傳達重要資訊。

教宗幕僚指新罪是全球化「惡果」

《泰晤士報》引述報道，吉洛蒂認為新七宗罪的出現，是全球化的「惡果」。舊七宗罪的重點在於個人，新七宗罪在於社會。褻瀆神明不止是偷竊或姦淫，亦包括污染環境、做有道德爭議的實驗等。

吉洛蒂續稱，教宗本篤十六世對於現今社會世俗化、現代人對「罪」的意識逐漸減弱，以及愈來愈少天主教徒到教堂懺悔，感到痛心。

港教區：非棄舊立新

本港教區的神父大多支持新版本七宗罪。副主教陳志明說，新七宗罪並非要棄舊立新，而是在原有罪過上另加新罪，提醒現今信徒；李亮神父亦認為，教徒不單要修身，更要關注社會、全球發生的事，新罪能令教義更完整，「從前環境污染、基因改造等，在上世紀初根本未出現，隨覑社會進步，新科技出現，加入新罪亦是正確的」。

倘正式頒布 教義書本或要改

若教廷正式頒布加入新七宗罪，天主教的教義及書本均可能要修改。陳士齊認為，近年梵蒂岡經常有更新學說的舉動，如1992年承認當年錯判天文學家伽利略等。陳認為新七宗罪中，基因改造一項爭議較大，「醫療、食物上基因改造確有建樹，難講是否能定性為罪行。」

陳續稱，有錢人積聚財產，造成貧富懸殊，社會自然出現不公，歧視頻生。再者，富者過度虛耗地球資源，造成環境污染，這些罪本身就是一脈相承。至於吸毒、墮胎、戀童等仍流於個人層面，與舊七宗罪(如貪婪、色慾等)亦互相呼應。

七宗罪

天主教七美德

相對於七宗罪，天主教列出了七美德。
罪行 美德
色欲（Lust） 贞洁（purity）
贪食（Gluttony） 节制（self-restraint）
贪婪（Greed） 慷慨（vigilance）
懒惰（Sloth） 热心（integrity）
愤怒（Wrath） 温和（composure）
妒忌（Envy） 宽容（giving）
傲慢（Pride） 谦逊（humbleness）

惩罚

* 色欲：在硫磺和火焰中熏闷
* 贪食：强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇
* 贪婪：在油中煎熬
* 懒惰：丢入蛇坑
* 暴怒：活体肢解
* 妒忌：投入冰水之中
* 傲慢：輪裂

在神曲中有类似惩罚的设想。

七宗罪

　　六世紀末的格列高里教皇把所有罪分成七項，他說一切人所犯的罪都可以分為七類：驕傲、憤怒、妒忌、不貞潔、貪食、懶惰和貪婪。雖然聖經中沒有任何一段經文同時提及這些罪惡，但卻分開在很多地方判定它們是罪。湯馬士阿奎那（Thomas Aquinas）和大多數的偉大神學家都同意這個說法，因此，這些罪便成為道德神學的一部份了。

1. 驕傲（Pride）
　　經文：箴十六 18；十六 5；廿九 23
　　第一項是驕傲，它幾乎是所有其他罪惡之前首先形成的一種心理和道德狀態。所有的罪都是不同形式的自私，而驕傲就主要地帶著過份的自高，自我陶醉於優越感中。上帝所憎惡的驕傲並不是自尊，也不是適度的個人尊嚴，而是一種過份的自高，這種傲慢的態度令上帝和人都感到可憎（詩一零一 5）。
　　驕傲可能有各種不同的形式，但都是從人類狂妄自大的心中發出來的，其中包括了形貌、種族、事業、社會地位等，甚至連靈性方面也有。

2. 憤怒（Wrath）
　　經文：詩卅七 8；太五 22；箴十六 32
　　憤怒是人的一種最糟的罪，每一個人都可能會犯這一項罪。小嬰孩會大發脾氣而損失掉一餐美味的食物；小孩子突然發脾氣弄到一家不寧；太太發脾氣會引起頭痛病；丈夫發脾氣會失掉胃口。家中的每一份子會受到憤怒的害處，並且無一幸免。總括來說，憤怒使人心中生出怨恨，使家庭不和，使社會紛擾，使國家混亂。
　　當然，有一種憤怒是上帝所嘉許的，這就是我們必須對周圍的腐化和不道德的罪發出正義的憤慨。
　　如何克服這項破壞性甚大的罪呢？第一，我們必須先去除怒火的意志，認識到它確實存在於我們之中，並且也明白它在上帝的眼中和在你的眼中都是罪惡。第二步，我們必須對上帝承認這怒火的罪惡，並懇求祂赦免我們的怒火和壞脾氣的罪。

3. 妒忌（Envy）
　　經文：伯五 2；箴十四 30
　　妒忌可以毀壞名譽、分裂教會，甚至引起殺機。它可以縮小我們的朋友圈子，毀掉我們的事業和妨礙我們的屬靈長進，它甚至可以殺害一個人。切記：「在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。」

4. 不貞潔（Lust）
　　經文：箴六 32-33
　　不貞潔的罪在開始時似乎並不很醜毒，它以美好、勻稱和令人喜歡的偽裝姿態出現，一點也不令人反感，甚至有人認為「這是人的天性」，其實撒但就是喜歡扮成光明的天使，讓最剛強的人也失足跌倒。
　　不貞潔是罪惡中最可憎惡的一種，因為它扭曲了上帝給人的一種寶貴恩賜--人性的愛，而把它拖落到獸性的水準。

5. 貪食（Gluttony）
　　經文：路十二 18-19；申八 3
　　貪食是七項致命的罪惡之一，初期教會的領袖們把它與驕傲、妒忌和不貞潔並列一起，這是一項我們大多數人都會犯的罪，但卻甚少人提及它。為甚麼我們說貪食是一個罪呢？因為它是物質主義的表現，它譏笑正義的節制，嘲侮自制和端莊，它高叫「吃呀！喝呀！快樂呀！因為我們明天要死了」，它不留位置給神，也絕不想到永恆。

6. 懶惰（Sloth）
　　經文：箴十九 15；廿一 25
　　懶惰的定義是「不高興動或勞動，怠慢，閒散和沒精打彩」，用神學上的說法，懶惰不單是指靈性方面的懶散，也包括我們在實踐基督教教義時的冷淡和不夠積極。懶惰是機會的毀壞者，在耶穌所舉有關十個童女的比喻中，其中的五個童女並不是不道德、欺騙或撒謊，而祇是懶惰。

7. 貪婪（Greed）
　　經文：提前六 10；可八 36
　　貪婪可以說比所有其他的罪孕育更多的邪惡，許多人在貪念的驅使下而去搶劫、謀殺等便是最好的例子，貪慾也是在伊甸園中最先萌芽的惡毒罪惡之一，聖經中另外也有不少貪婪的例子，如：巴蘭、猶大等。

七宗罪

七宗罪，正式譯名為七罪宗，屬於人類惡行的分類，並由13世紀道明會神父聖多瑪斯·阿奎納列舉出各種惡行的表現。天主教教義中提出‘按若望格西安和教宗額我略一世的見解，分辨出教徒常遇到的重大惡行’。[1] ‘重大’在這裏的意思在於這些惡行屬於原罪，例如盜賊的貪婪源於慾望。

這些惡行最初是由希臘神學修道士龐義伐草撰出8種損害個人靈性的惡行，分別是貪食、色欲、贪婪、傷悲、暴怒、懶惰、自負及傲慢。龐義伐觀察到當時的人們逐漸變得自我中心，尤以驕傲為甚。懶惰在這裏是指‘精神上懶惰’。

六世紀後期，教宗額我略一世將那8種罪行減至7項，將自負歸併入驕傲，懶惰歸併入傷悲，並加入妒忌。他的排序準則在於對愛的遺背程度。其順次序為：傲慢、妒忌、暴怒，傷悲、貪婪、貪食及色欲。較後期的神學家如聖多瑪斯·阿奎納則對這個排序方式抱有不同的意見。

‘重大惡行’與不可饒恕的大罪是不可混而一談。

圣经原文

和合本歌羅西書 2:18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故的自高自大，

2:19 不持定元首，全身既然靠着他筋节得以相助联络，就因神大得长进。

2:20 你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，

2:21 服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢。

2:22 这都是照人所吩咐所教导的。说到这一切正用的时候就都败坏了。

2:23 这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。

[编辑] 罪行

但丁在神曲裡根據惡行的嚴重性順序排列七宗罪，其次序為：

* 色欲－色欲泛指墮落的行為，道德的不完全，對刺激的追求，或過份希望他人的認同或接受。不合法禮的性慾，例如通奸。同時亦指過強的性慾，例如獸性。強暴﹑通奸﹑雞姦等，都是色欲最極端的罪行。（但丁的標準是‘過份愛慕對方’，而這樣便會貶低了神對人們的愛）。

* 贪食－現代的觀點認為「貪食」指浪費食物，或是過度放縱食慾、酗酒或屯積過量的食物，雖然在過去，任何因輕率而剩下的，都包括在貪食的定義中。而貪食也可以包括一些破壞性的行為，尤其指運動上（例如贏得獎杯），物質濫用或酗酒。貪食的定義中包括了「沉迷」，所以，貪食除了指食物外，對任何事物的過份沉迷也給包括了。（但丁的觀點是‘過份貪圖逸樂’）。

* 貪婪－與貪食一樣，是一種希望佔有比所需更多為之貪婪，尤其是指金錢上的過份追求。聖多瑪斯·阿奎納認為貪婪是「背向神的罪惡，正如所有朽壞的罪惡一樣，是人為了會腐敗的東西，放棄永恆的東西。」與貪婪有關的罪惡包括背叛﹑不忠﹑叛國﹑尤其是為了個人利益的。搜括及聚積過量財富，偷竊，打劫，尤其是以暴力或欺詐的形式，或借助權力而得到的財富。（或是以但丁的觀點，貪婪是‘過度熱衷於尋求金錢上或權力上的優越’）。

* 懶惰－懶惰及浪費時間

懶惰被宣告為有罪是因為：

* 其他人需更努力工作以填補缺失
* 因應該的事情還沒有做好，對自己是百害而無一利
* 均衡：一方比另一方付出更多（從但丁的神學觀念上去看，懶惰是‘未能全心愛上帝，未能全副精神愛上帝，未能全人之心靈愛上帝’－具體來說包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無責任心。

* 暴怒－源自憎恨而起的不適當（邪惡的）感覺，復仇或否定他人，在律法所賦與的權力以外，行使懲罰他人的意慾亦被歸作憤怒。過份的警戒﹑對他人有傷害的意圖。它也包括對他人無理的憤怒，例如因種族引起的歧視。因暴怒而引起的罪都是大罪，例如殺人﹑歧視﹑大屠殺等等。（但丁描述為"把對公義的愛護歪曲為復仇和憎恨 "）。

* 妒忌－妒忌跟貪婪一樣，是一種因為不能滿足的欲望而產生的罪惡。首先，貪婪通常跟物質財產有關，而妒忌則跟其他方面有關，例如愛情，或他人的成功。第二，妒忌的人的欲望，通常建基於他人的失去。妒忌可以令人對他人的不幸袖手旁觀，甚至為他人的悲慘遭遇而感到快樂。因對方所擁有的資產比自己豐富而心懷怨怒（但丁說：“对自己资产的喜爱变质成了忌恨其他更美好事物的拥有者的欲望”）。

* 傲慢－傲慢被認為是七宗罪中最原始，最嚴重的一項。期望他人注視自己或過度愛好自己，（因擁有而感到比其他人優越）（把自己定位成比上帝或他人更优秀的存在。傲慢被認為是所有罪中最致命的，因為路西法就是因為傲慢而墮落，最後成為了與神對抗的魔鬼撒但。自負與自戀都是這種罪惡的產物。但丁对骄傲的解释是“对自己的喜爱变质成对相邻者的憎恨和轻蔑”）。

四世紀當時的埃及僧侶伊瓦格里厄斯•泊恩太格司（Evagrius Ponticus） 把这些罪行定为八种“致命的激情”（8 deadly passions）, 而在東正教方面，这些冲动仍然被描述为“致命的激情” 而不是深藏在他们体内的罪孽。而主动迎接这些“激情”或拒绝与这些“激情”对抗的人在正统基督徒道德神学（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。

四種基本美德和神學三美德合稱為七德行。

神权政体

贪婪，失控的欲望，是七宗罪中的重点。其他的罪恶只是无理欲望的补充。：

* 色欲：肉体的欲望
* 贪食：胡为的欲望
* 妒忌：财产的欲望
* 懒惰：逃避的欲望
* 傲慢：卓越的欲望
* 暴怒：复仇的欲望

各種罪行其實環環相扣，所以各种各样的动机也被假设成是与各种罪行相连。例如驕傲（過度迷戀自己）其實暗示了貪食（過份消耗或浪費食物），其餘各種罪行亦有相同的連繫。每種罪行其實在表現出自視比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去愛神。学者和神学家们也利用了属性（attribute）和原因（substance）设立图解（schema）来解释这些罪行。

Saligia

像之前所說的，七宗罪在拉丁語中為: “superbia”，“invidia”，“ira”，“accidia”，“avaritia”，“gula” and “luxuria”。在重新排列后，它們的第一個字母可以形成中世紀拉丁語“saligia”，然後衍生出其動詞“saligiare”（去实行一条罪名，to commit a deadly sin）。

Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English, e.g. PEG'S LAW (pride, envy, gluttony, sloth, lust, avarice, wrath).

至于在天主教教義里，在2865个有编号并在教宗若望·保祿二世在1992年的命令下出版的章节里有一段关于七宗罪的描述。违反道德行为的主要编纂法典（The Principal Codification of Moral Transgression for Christians）仍然是《十誡》和至福，正面道德的基本声明。